Τετάρτη, 30 Οκτωβρίου 2013

Ένα μάθημα από τον Carl Schmitt - Του G.Faye και R.Steuckers - μέρος α'

Συναντήσαμε τον Carl Schmitt στο χωριό Plettenberg, στον τόπο γέννησης και συνταξιοδότησής του. Για τέσσερις μακριές ώρες συζητήσαμε με τον άνθρωπο αυτό, που παραμένει αναμφισβήτητα ο μεγαλύτερος πολιτικός και νομικός στοχαστής της εποχής μας. «Μας έχουν βγάλει στο λιβάδι » είπε. "Είμαστε σαν τα κατοικίδια ζώα που απολαμβάνουν τα οφέλη του κλειστού χώρου που μας έχει παραχωρηθεί. Το διάστημα έχει κατακτηθεί. Τα σύνορα έχουν καθοριστεί. Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο να ανακαλυφθεί. Ιδού η βασιλεία του status quo.."!

Ο Schmitt πάντα προειδοποιούσε εναντίον αυτής της παγιωμένης τάξης πραγμάτων, η οποία εκτείνεται πάνω  στη Γη και τσακίζει συθέμελα τις πολιτικές κυριαρχίες. Ήδη από το 1928, στην “Έννοια του Πολιτικού , εντοπίζει στις οικουμενικές ιδεολογίες , αυτές "των Δικαιωμάτων , της  Ανθρωπότητας , της Τάξης και της Ειρήνης”, το σχέδιο της μετατροπής του πλανήτη σε ένα είδος απολίτικου οικονομικού αθροίσματος που το συγκρίνει με ένα «λεωφορείο με τους επιβάτες του" ή ένα “κτίριο με τους ενοίκους του”.  Για αυτή την δεισιδαιμονία ενός κόσμου που τον χαρακτηρίζει ο θάνατος των εθνών και των πολιτισμών ,  ένοχος δεν είναι ο μαρξισμός, αλλά οι φιλελεύθερες και εμπορικές δημοκρατίες. Έτσι Schmitt προσφέρει μια από τις πιο οξείες και  σκωπτικές επικρίσεις του φιλελευθερισμού , πολύ πιο βαθιά και πρωτότυπη από την  πεπατημένη των "αντιδημοκρατών " της παλιάς αντιδραστικής δεξιάς. 

Συνεχίζει επίσης τον «ρεαλιστικό» τρόπο ανάλυσης της πολιτικής και του κράτους , σύμφωνα με την παράδοση του Bodin, του  Hobbes και του Machiavelli. Εξίσου αποστασιοποιημένος από τον φιλελευθερισμό και τις σύγχρονες ολοκληρωτικές θεωρίες (μπολσεβικισμό και τους διάφορους φασισμούς) , το βάθος και η νεωτερικότητα των απόψεών του, τον κάνει να το πιο σημαντικό σύγχρονο πολιτικό και συνταγματικό-νομικό στοχαστή . Αυτός είναι ο λόγος που μπορούμε να τον ακολουθήσουμε , ενώ παράλληλα μπορούμε να εξελίξουμε στο μέτρο του δυνατού, μερικές από τις αναλύσεις του, κάτι που ο Γάλλος μαθητής του, Julien Freund, στο ύψος των ικανοτήτων του έχει ήδη κάνει.

Η πνευματική διαδρομή του Γερμανού πολιτικού στοχαστή ξεκίνησε με τον προβληματισμό σχετικά με το δίκαιο και την πρακτική πολιτική, στον οποίο αφιέρωσε δύο έργα , το 1912 και το 1914  στο τέλος των ακαδημαϊκών σπουδών του στο Στρασβούργο . Μετά τον πόλεμο , έχοντας γίνει καθηγητής δικαίου στα πανεπιστήμια του Βερολίνου και της Βόννης, η σκέψη του επικεντρώνεται στην πολιτική επιστήμη . Ο Schmitt , ενάντια στη φιλελεύθερη φιλοσοφία της Δεξιάς , αρνήθηκε να την διαχωρίσει από την πολιτική .

Το πρώτο του έργο πολιτικής θεωρίας ,”Ο Πολιτικός Ρομαντισμός” ( 1919 ) , είναι αφιερωμένο σε μια κριτική της ρομαντικής πολιτικής, στην οποία αντιτάσσει το ρεαλισμό. Για τον Schmitt , τα χιλιαστικά ιδεώδη του επαναστατικού κομουνισμού και οι φυλετιστικές ονειροπολήσεις των αντιδραστικών φαινόντουσαν εξίσου ακατάλληλες για την διακυβέρνηση του λαού . Δεύτερο μεγάλο θεωρητικό του έργο , το Die Diktatur [Η Δικτατορία ] ( 1921 )  αποτελεί , όπως γράφει ο Julien Freund, “μια από τις πιο πλήρεις και σχετικές μελέτες της έννοιας αυτής , η ιστορία της οποίας  αναλύεται από την  Ρωμαϊκή εποχή μέχρι τον Machiavelli και το Μαρξ”.

Ο Schmitt διακρίνει την «δικτατορία» από τις καταπιεστικές "τυραννίες". Η δικτατορία εμφανίζεται ως μια μέθοδο διακυβέρνησης που προορίζεται για την αντιμετώπιση καταστάσεων έκτακτης ανάγκης . Κατά τη ρωμαϊκή παράδοση , ο ρόλος του δικτάτορα ήταν να αντιμετωπίσει ακραίες συνθήκες . Αλλά ο Μακιαβέλι εισάγει μια διαφορετική πρακτική, που βοηθά να σχηματοποιηθεί  “το σύγχρονο κράτος”, που εδραζόταν στον ορθολογισμό , στην τεχνολογία , και στον ισχυρό ρόλο ενός σύνθετου εκτελεστικό σώματος: αυτό το σώμα δεν εξαρτάται από τον μοναδικό κυρίαρχο .

Ο Schmitt δείχνει ότι με το Γάλλο νομικό Jean Bodin , η δικτατορία παίρνει την μορφή της "εξουσίας των κομισάριων " που γεννήθηκαν μεταξύ του 16ου και 17ου αιώνα . Οι « κομισάριοι » είναι παντοδύναμοι εκπρόσωποι της κεντρικής εξουσίας . Η βασιλική απολυταρχία , που επιβάλλεται στις υφισταμένους της , όπως το Ρουσω-ικο μοντέλο του κοινωνικού συμβολαίου που αναθέτει την απόλυτη εξουσία στους κατόχους της "γενικής θέλησης" μέσω της γαλλικής επανάστασης , αποτελεί το θεμέλιο των σύγχρονων μορφών της δικτατορίας .

Από αυτή την άποψη, η σύγχρονη δικτατορία δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη πολιτική ιδεολογία . Σε αντίθεση με τις αναλύσεις των συνταγματολόγων του σήμερα, ειδικά του Maurice Duverger ,η «δημοκρατία» δεν είναι πλέον περισσότερο απαλλαγμένη από τη δικτατορία από όσο οποιαδήποτε άλλη μορφή της κρατικής εξουσίας. Οι δημοκράτες απλά εξαπατούν τον εαυτό τους αν νομίζουν ότι είναι απρόσβλητοι από την προσφυγή στη δικτατορία και ότι συμβιβάζουν  την  πραγματική εκτελεστική εξουσία με ρεαλισμό και μέσω των συναλλαγών των κοινοβουλευτικών συστημάτων .

Σε μια βασική μελέτη για τον κοινοβουλευτισμό , τη “Κρίση της Κοινοβουλευτικής Δημοκρατίας” ( 1923 ) ,ο Schmitt συλλογίζεται τον προσδιορισμό της δημοκρατίας και του κοινοβουλευτισμού . Για εκείνον , η δημοκρατία φαίνεται να είναι μια ιδεολογική και αφηρημένη αρχή που κρύβει ειδικές λεπτομέρειες της εξουσίας, μια θέση κοντά σε εκείνες του Vilfredo Pareto και του Gaetano Mosca. Η άσκηση της εξουσίας στην "δημοκρατία" υπόκειται σε μια ορθολογιστική αντίληψη του κράτους που δικαιολογεί , για παράδειγμα την ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών , του δήθεν αρμονικού διαλόγου μεταξύ των ενδιαφερόμενων μερών  και του ιδεολογικού πλουραλισμού. Είναι, επίσης, η ορθολογικότητα της ιστορίας που ιδρύει τη δικτατορία του προλεταριάτου . Απέναντι στα δημοκρατικά και κοινοβουλευτικά ρεύματα , ο Schmitt τοποθετεί τα " ανορθολογικά" ρεύματα , ιδίως αυτό του Georges Sorel και της θεωρίας του για τη βία, καθώς και όλους τους μη - μαρξιστές επικριτές της αστικής κοινωνίας, όπως για παράδειγμα τον Max Weber .

Αυτή η φιλελεύθερη αστική ιδεολογία εξαπατά τους πάντες από την προβολή κάθε πολιτικής δραστηριότητας , υπό το πρίσμα της ηθικής και της οικονομίας .  Αυτή τη ψευδαίσθηση άλλωστε, την μοιράζονται από κοινού οι φιλελεύθερες και οι μαρξιστικές σοσιαλιστικές ιδεολογίες : η λειτουργία της δημόσιας εξουσίας δεν είναι πια τίποτα άλλο παρά οικονομική και κοινωνική διευθέτηση. Πνευματικές, ιστορικές και στρατιωτικές αξίες δεν είναι πλέον δικαιολογημένες. Μόνο η οικονομία είναι ηθική , η οποία καθιστά δυνατή την επικύρωση του εμπορικού ατομικισμού και την ίδια στιγμή την επίκληση ανθρωπιστικών ιδανικών : της Αγίας Γραφής και του εμπορίου.  Αυτή η ηθικοποίηση της πολιτικής , όχι μόνο καταστρέφει ολοσχερώς οποιοδήποτε σύστημα πραγματικής ηθικής , αλλά μετατρέπει και την πολιτική ενότητα σε μια ουδέτερη "κοινωνία", όπου το κυρίαρχο σύστημα δεν είναι πλέον σε θέση να υπερασπιστεί τους ανθρώπους για τους οποίους είναι υπεύθυνο.

Αντίθετα , η προσέγγιση του Schmitt συνίσταται στην ανάλυση του πολιτικού φαινομένου ανεξαρτήτως ηθικών προϋποθέσεων. Όπως ο Machiavelli και ο Hobbes , με τον οποίο συχνά τίθεται σε σύγκριση, ο Schmitt παραιτείται από εκκλήσεις προς τα λεπτά αισθήματα και την σωτηριολογία των τελικών σκοπών. Η φιλοσοφία του είναι τόσο σε αντίθεση με την ιδεολογία του Διαφωτισμού ( Locke , Hume , Montesquieu , Rousseau , κ.λπ.) και τους διάφορους μαρξιστικούς σοσιαλισμούς, όπως είναι και με τον χριστιανικό πολιτικό ανθρωπισμό. Γι 'αυτόν, οι ιδεολογίες αυτές είναι ουτοπικές, που τρέφουν την επιφυλακτικότητα της εξουσίας τους και τείνουν να στερούν το νόημα της πολιτικής, ταυτίζοντάς την με το κακό , ακόμη και αν της χαρίζεται προσωρινά περιθώριο, όπως στην περίπτωση του μαρξισμού .

Αλλά η ουσία της κριτικής του Σμιτ αφορά στο φιλελευθερισμό και τον ανθρωπισμό, τους οποίους  κατηγορεί για εξαπάτηση και  υποκρισία . Αυτές οι θεωρίες θεωρούν τη δραστηριότητα της δημόσιας εξουσίας, καθαρά σαν ένα θέμα τακτικής διαχειρίσεως αφιερωμένο στο να πραγματοποιεί την ατομική ευτυχία και την κοινωνική αρμονία. Είναι προσανατολισμένοι στην τελική εξαφάνιση της πολιτικής ως τέτοιας και στο τέλος της ιστορίας . Θα ήθελαν να κάνουν την συλλογική ζωή εντελώς μονότονη, αλλά καταφέρνουν μόνο να δημιουργήσουν κοινωνικές ζούγκλες όπου κυριαρχεί η οικονομική εκμετάλλευση και η ανικανότητα διαχείρισης απρόβλεπτων καταστάσεων.

Οι κυβερνήσεις που υπόκεινται σε αυτό το είδος του φιλελευθερισμού πάντα απογοητεύονται στα όνειρά τους να μετατρέψουν την πολιτική σε ειρηνική διοίκηση : άλλα κράτη , που υποκινούνται από εχθρικές προθέσεις , ή από εσωτερικές πηγές της πολιτικής ανατροπής , πάντα εμφανίζονται σε απρόβλεπτες στιγμές . Όταν ένα κράτος , μέσω του ιδεαλισμού ή μιας παρεξηγημένης ηθικολογίας, δεν τοποθετεί πλέον την κυρίαρχη πολιτική του βούληση πάνω απ 'όλα , προτιμώντας αντ' αυτού τον οικονομικό ορθολογισμό ή την υπεράσπιση αφηρημένων “ιδανικών”, εγκαταλείπει ταυτόχρονα κάθε δικαίωμα ανεξαρτησίας και επιβίωσης.

 

Αρχείο

Επισκέπτες Συνδεδεμένοι

Αυτήν τη στιγμή επισκέπτονται τον ιστότοπό μας 53 επισκέπτες

Επικοινωνία

Φόρμα Επικοινωνίας

email: Αυτή η διεύθυνση ηλεκτρονικού ταχυδρομείου προστατεύεται από τους αυτοματισμούς αποστολέων ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Χρειάζεται να ενεργοποιήσετε τη JavaScript για να μπορέσετε να τη δείτε.